تأطير خبير علم الاكتناه العربي الإسلامي الدكتور قاسم السامرائي

في إطار الأهداف والغايات المرسومة وفق الرسالة التربوية والعلمية للمراكز التابعة للرابطة المحمدية للعلماء، نظم مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين بطنجة دورة تكوينية في موضوع: البحث في التراث الإسلامي: أهميته ومستلزماته بتأطير خبير علم الاكتناه العربي الإسلامي الدكتور قاسم السامرائي. يومي الثلاثاء والأربعاء 22-23 محرم 1432 هـ/ 28-29 دجنبر 2010م بمقر جمعية التوعية الإسلامية بطنجة.

وقد عرفت الدورة حضورا مميزا ضم نخبة من طلبة الدراسات العليا وباحثين في مجال التراث والدراسات الإسلامية من كلية الآداب وأصول الدين بتطوان.

 اليوم الأول:

الثلاثاء 22 محرم 1432هـ/ 28 دجنبر2010

جرت أطوار الجلسة الأولى المخصصة لمدارسة موضوع: لماذا نحقق التراث؟ بتسيير الدكتور بدر العمراني رئيس مركز عقبة بن نافع للدراسات والأبحاث حول الصحابة والتابعين بطنجة: استهلت بآيات من الذكر الحكيم، تلاها القارئ رضوان العسري، وتقديم رئيس المركز الذي عرّف بالأستاذ الدكتور قاسم السامرائي وأشاد بمهارته في تحقيق التراث العربي الإسلامي. بعد ذلك أخذ الكلمة الأستاذ المؤطر الذي أكّد أن العمل في المخطوطات يتطلب الهواية التي يدفعها الحب، وهذا الحب بدوره يكون بدافع الاستطلاع، وقال إنه إذا توفرت هذه الشروط عند أحد فإنه سيصل إلى ما يريد حتما.

ثم أشار الأستاذ قاسم السامرائي إلى أن المستشرقين كانوا سببا في تحريف عدد من نصوص التراث، ونعى على من يشيد بهم وبأعمالهم.

ثم قدم الأستاذ المحاضر لمحة عن تطور الخط العربي، وعرض بخصوص ذلك مجموعة من الصور والنقوش النبطية وصور الخطوط العربية القديمة المكتوبة في الرسائل الورقية والبردية. ثم انتقل إلى السؤال الأساس والأهم في هذه المحاضرة وهو: لماذا نحقق التراث؟ وهل للتحقيق أصول؟ وهل للمحقق صفات؟

وذكر الأستاذ قاسم السامرائي أن كلمة : حقّق، تعني: وثّق، وتعرّف على حقيقة الشيء وجوهره.

أما فيما يخص صفات المحقق: فقد أكد الأستاذ السامرائي أنه ينبغي أن يكون لديه حب جارف نحو التراث المخطوط، ثم الإتقان التام للغة، وإلمام هائل بالمعرفة الإسلامية.

بعد ذلك انتقل المحاضر إلى الكلام على مراحل التحقيق: تجميع النسخ، والمعرفة بالخط، وشدد على أن المحقق يجب عليه ألا يدخل في النص ما ليس منه أبدا، إلا في حالتين: في تصحيح آية قرآنية أو تصحيح خطأ في حديث نبوي.

وبعد الاستراحة،عاد الأستاذ المحاضر في الجلسة الثانية للحديث عن أخلاقيات تحقيق النص، ثم تحوّل إلى شرح كيفية صناعة الكاغد أو الورق، وتبيان الفرق بين المداد وبين الحبر، وقال إن الإنسان كتب على الطين والصخر الأملس قبل أن يكتب على البردي والورق، وقبل أن تنشأ المراكز الإسلامية الكبرى في صناعة الكاغد بالأندلس والقاهرة وبغداد، واشتهر منها الكاغد الشاطبي بالأندلس. وقد صنع المسلمون الورق من مواد مختلفة كالقطن وقشور الأرز وبأوراق التوت والكتان. ثم تكلم حول صناعة الكاغد بالبلدان الأوربية والمراحل التي يمر منها وركز الحديث على هذه العناصر:الحوض– قالب– نواعير– التجليد– العلامات المائية، والجميل أنه أتى بنماذج وصور عرضها على الحضور عبر العاكس الضوئي.

ثم تطرق الأستاذ قاسم السامرائي في نهاية هذه الجلسة إلى موضوع التزوير في المخطوطات والوثائق، وقال: وهذا علم يكاد يكون محصورا الآن في الدول أما الأشخاص المهتمون بذلك -أي بمعرفة المزوَّر من المخطوطات والوثائق- فقد تناقص عددهم تناقصا كبيرا.

وبعد ذلك فُتح المجال للطلبة والباحثين للمناقشة الأستاذ المحاضر فيما عرضه من آراء وقضايا.

 اليوم الثاني:

الأربعاء 23 محرم 1432هـ/ 29 دجنبر2010م

خصص اليوم الثاني من هذه الدورة التكوينية لمحاضرة في موضوع: الفتنة وأسبابها في الفكر الإسلامي.

وقد استهلت جلسة هذا اليوم بآيات من الذكر الحكيم، تلاها القارئ رضوان العسري، وتقديم رئيس المركز الذي عرّف بموضوع اللقاء الثاني، قبل أن يفسح المجال للأستاذ الدكتور قاسم السامرائي لعرض التفاصيل التي تركزت حول مسألة الخلافة بين السنة والشيعة. وقد أتى الأستاذ المحاضر بحجج قوية تثبت أن الشيعة حوّلوا الصراع من خلاف سياسي إلى خلاف عقدي، وأول تلك الحجج أنه لا يوجد نص صريح بالقرآن يقول إن علياً يجب أن يخلف الرسول في حكم الأمة. فالمسألة إذن كانت سياسية : في من يحكم؟

كما أكّد الأستاذ المحاضر أن لفظ الخليفة ليس له مدلول قدسي إطلاقا. وقال: فإذا كان الشيعة يؤكدون على أن الخلافة كان ينبغي أن تكون لعلي، فإن عليا قال لهم: دعوني والتمسوا غيري …. وهذا ما رواه مؤرخو الشيعة، ثم إن عليا رضي الله عنه لم يبد اعتراضه أبدا على خلافة أبي بكر وعمر وعثمان.

وذكر الأستاذ قاسم السامرائي أن علماء الشيعة فسروا العديد من الأقوال منها أقوال للرسول على غير حقيقة معناها، كقوله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها . فهذا قول يؤكّد على غزارة علم عَلِي لا غير. وأثناء العرض أكد الأستاذ المحاضر أنه لم يعتمد في عرضه إلا على مصادر الشيعة والعهد القديم (التوراة) ولم يعتمد على أي مصدر سني.

وقال إن لفظة “شيعة علي” أطلقت على الجيش الذي حارب مع علي في وقعة الجمل، وتاريخيا فإن حركة الشيعة بدأت حركة سياسية ولم تتحول إلى حركة عقدية إلا بعد ستة قرون. ثم أتى بقول لعالم شيعي خلاصته أن المعتقدات الشيعية هي مزيج من المعتقدات التي كان يعتقدها مجموعة معينة أو فرقة معينة، وتسربت إلى الإثناعشرية وأصبحت موثقة بالجدل والمنطق وأيدها علماء الشيعة بالشواهد الدينية.

ولكي يربط المعتقدات الشيعية بسياق التاريخ تكلم الأستاذ المحاضر على عبد الله ابن سبأ، المعروف بابن السوداء، وقال إن ابن سبأ كان حقيقة بالرغم من أن المؤرخين الشيعة ينكرونه. والمؤرخ الوحيد الذي تكلم عليه هو سيف بن عمر التميمي، ووفقا لما قاله كان ابن سبأ يهوديا من اليمن اعتنق الإسلام عام 29هـ في خلافة عثمان.

ثم تحول الأستاذ المحاضر إلى الكلام على أسس عقيدة الشيعة: الوصية – الرجعة – البداء – التقية. وبخصوص هذه الأخيرة قال الأستاذ المحاضر إنها مبدأ سري دخل التشيع، وأن الشيعة يعتقدون أن كل من يتخلى عن التقية قبل ظهور المهدي يخرج عن الإسلام. وقال: إن الحقيقة هي أن أغلب علماء الشيعة يعتقدون بأن القرآن وقع به تحريف لكن عقيدة التقية تمنعهم من المجاهرة بذلك.

وفي المناقشة ردا على مسألة تشكك المؤرخين في مرويات سيف بن عمر التميمي في كتاب “الردة والفتوح”، قال السامرائي: إن رواية الأخبار التاريخية هي غير رواية الحديث، فالمؤرخون المسلمون اهتموا بالترجمة لرواة الحديث وأغفلوا أصحاب الأخبار. وساق مثالا بأن بعضهم كان ضعيفا في الحديث لكن الأخبار التاريخية التي يرويها كانت صحيحة. وتخللت المناقشة عددا من القضايا المتعلقة بالخلاف السني الشيعي. وعلى رأي الأستاذ المحاضر فإنه لا نستطيع أن نناقش الشيعة الذين يومنون بعصمة الأئمة وبالتقية.

وفي نهاية هذه الدورة تم توزيع شهادات حضور الدورة على الباحثين،بلغ مجموعها 50 شهادة.وكان مسك الختام قصيدة شعرية(يا بن العراق)جادت بها قريحة الأديب المقتدر الشاعر المبدع عدنان أجانة،وهي عربون وفاء وتقدير لشيخ المحققين الدكتور قاسم السامرائي،واعترافاً بما قدمه للمكتبة العربية من أعمال نفيسة وجهود جليلة في التعريف بالمخطوطات العربية وفهرستها.