لا يقف دور علم الكلام عند الدفاع عن العقيدة الإسلامية والذب عنها ورد هجمات الطاعنين، بل له-ولا شك- أفق وظيفي أوسع من خلال خطابه العقلي، يشمل إيقاظ القوة الذهنية للمسلم التي تتكامل مع معتقده القلبي الجازم، حتى إذا تمكنت العقيدة من قلبه وعقله كانت أرضية صلبة تنطلق منها دوافعه نحو الخير والصلاح والإصلاح، ولما كان الأمر كذلك وجب أن تستجيب  التآليف في العقيدة للواقع ومتغيراته ليس لتقريرها فحسب، بل للإجابة عما أشكل فيها حسب كل بيئة وما يثار فيها بتغيُّر المشارب والمآرب.

وقد عكس العلامة أبو الحسن اليوسي (ت1120هـ) فكرا متجددا في جل مؤلفاته العقدية وأخص بالذكر ما جاء في كتابه “المحاضرات” مما يتعلق بالواقع العقدي بتوصيفه التاريخي  وإجاباته عن الإشكاليات العقدية المتفجرة منه، وكتابه “مشـرب العام والخاص” الذي جاء تعميقا لفهم الإشكالية الفكرية التي طرحها النقاش حول كلمة التوحيد بين العلامة الهبطي(963هـ) واليسيتني(959هـ)، وكشفا للواجب منها في حق العامة والخاصة.

ويطالعنا اليوسي بتقييدِ إشكال يخطر له في نعيم الجنة الذي وعد الله عباده المؤمنين الصالحين، مع الجواب عنه بما فتح الله به عليه، وهو جزء لطيف سماه “أخذ الجُّنة عن إشكال نعيم الجَّنة”، وهذه الإشكالية المثارة  تستمد جذورها أيضا من الخلاف الذي تجدد في عهد السعديين في مسألة وعد الله ووعيده بين عبد الوهاب الزقاق(961هـ) وزميله محمد اليسيتني. 

 يقرر اليوسي في استهلاله المناسب تماما للمقال أن عقائد المؤمنين راسية يقينا، وضعها الله عز وجل بفضله في قلوبهم فلا تزعزعها رياح الشبهات إذا اشتدت، وأن المشكلات العقدية لها ظلمة يجعل الله فيها فرقانا بنور تقوى المؤمنين؛  فالصادق المخلص التقي يفتح الله له مغلق إشكالها بفضله فلا يزيد إلا اطمئنانا إلى كمال دين الله وقصور إدراك العبد.

والإشكال  في مسألة وعد الله بنعيم الجَّنة  الثابت بالكتاب والسنة، هو متعلق النعيم:  أي أن للمؤمن  في الجنة ما تشتهي نفسه، فإن كان ما تشتهي نفسه هو مما عند غيره، فكيف يتحقق وعد الله بالنعيم لكليهما؟

إن أهم ما ميز منهج اليوسي في معالجة هذه الإشكالية أنه يعرِض بمقياس دنيوي لمفهوم النعيم، وما تشتهي النفس، وما تتلذذ به الروح والنفس، وحكمهما، وما يلزم منه من الإشكال، وطبيعة النفوس في الشهوة، حتى إذا اطمأن العقل إلى المُشاهد من نفسه في حياته الدنيا، وأنها بالفعل تطرح بالقياس إلى الآخرة إشكالا كبيرا، صرفه اليوسي إلى تحقيق  أمور ثلاثة:

الأول: أن أمور الآخرة لا يجب أن تكون جارية على ما عُهد في الدنيا، لا في دواعي النفوس ولا فيما تطلبه ولا غيرها، وذلك واضح من أخبار الآخرة على ما ورد في نصوص الشرع.

الثاني: أن الله تعالى فاعل مختار، يجعل لذة من شاء وشهوته فيما  يشاء، ﴿لا يسأل عما يفعل﴾[ سورة الأنبياء، الآية:23].

الثالث: أن الله تعالى بفضله يرضي كل أحد بما قسم له، حتى يكون الكل في نعيم، وكذا يرضيه بما أجرى من القضاء في عباده، ومتى حصل له الرضى ذهب الغم والنكد، ولذلك كان أهل مقام الرضى في الدنيا من عباد الله الصالحين في النعيم العاجل فهم في الجنة قبل أن يموتوا، ولذا قيل: الرضا هو باب الله الأعظم وجنة الدنيا ومستراح العارفين.

ويمضي العلامة الحسن بن مسعود اليوسي في تفصيل الجواب عن المسائل المثارة حول الإشكالية بمقياس أخروي؛ فحين أخبر الله تعالى أن أهل الجنة ﴿لا يبغون عنها حولا﴾[الكهف: 108]، لا يتصور بعد ذلك إلا أن يرضوا تمام الرضى بما فيها حتى لا يختاروا غيرها ولا يحبوا سواها، وفيه تنبيه أيضا لرغبتهم فيها.

يختم اليوسي حديثه بفقرة عنْوَنها المحقق بـ”معتقد اليوسي في نعيم الجنة”، والمتمعن في فصول الكتاب يجد معتقد اليوسي مضمن في أجوبته عن جميع الإشكاليات المطروحة فيما يتعلق بوعد الله بنعيم الجنة، وما هذه الفقرة الأخيرة إلى تمام جوابه وتمام معتقده، وهذا نص الفقرة الواردة  في الكتاب:

«ثم  إن الجنة ليست بدار ابتلاء، فكما أعفى الله تعالى عبده فيها من فضلات الغذاء… ففي قدرته ومقتضى منته أن يعفيه من هذه التقادير، فلا يشتكي فتورا في قوة ولا ضعفا في شهوة، بل يأكل وينكح بشهوة مستمرة على السواء، ولذة دائمة أولا وآخرا، وهذا هو المعتقد نسأل الله تعالى أن يتحفنا برحمته، ويجعلنا من ورثة جنته، إنه ذو الفضل العظيم»[1].

ولو جعل المحقق قول اليوسي: “وهذا هو المعتقد…” في سطر أخير مستقل لوضح المقال واتضح المقصود.

أقول أخيرا، إن المؤمن يطمع في دخول الجنة التي وعد الله عباده المتقين، فإن فاز بها فالله يمنُّ على عباده بما هو أهله من الفضل والرحمة والكرم، يقول اليوسي[2]: 

هنالك ينأى الخور والغم والعسـر*****وتــأتـــي التهــاني والمســـرات واليســـر

ونرفل في أثواب خفض وســـؤدد*****ونسقى كؤوس الوصل ما بقي الدهر الدهر

فلنشكر للمولى الكريم الـذي له*****عليـنـا الجميـــل الجـــم والنــائـــل الغمـــر

                                                            إعداد الباحثة: إكرام بولعيش

الهوامش:

[1] كتاب “أخذ الجُّنة عن إشكال نعيم الجَّنَة”، الحسن بن مسعود اليوسي(ت.1120هـ)، تقديم وتحقيق: د. حميد حماني اليوسي، دار الفرقان للنشر الحديث، الدار البيضاء، ط: 2008م، ص: 94.

[2] نفسه، ص:95.