| تأوَّلتَ قرآنا على غير معناه | وقوَّلْتَه ما لم يقُل ربُّنا الله |
| وفسرتَ آياتٍ على غير وجهِها | وحمَّلْتَها بالرأي ما الشرعُ يأباه |
| فيا ليتَك استمسكتَ فيها بمنهج | من الأخذ بالمأثور لا تتعدَّاه |
| فقِدْماً كُفيتَ الهمَّ فيه بمن مضى | بما دونوا في الكتب لا تتحاشاه |
| هُدُوا منه للتأويل حقا وأُلهِموا | معانيَه واستنبطوا سرَّ نَجواه |
| ولم يُمعِنوا في الغَوص فيما طريقُه | روايتُه عمن بِنقلٍ تَقصَّاه |
| وكانوا هم الأعلَيْنَ في العلم والنُّهى | وفي القول بالمأثور رَعْياً لجَدواه |
| وفيهم إمامُ العلم والفضل والحِجا | هو الطبَريُّ الحَبر حلَّاه مولاه |
| ومن لَفَّ ذاك اللَّفَّ ممن تصدَّرُوا | وقاموا بتفسيرٍ وفقهٍ لِمَقراه |
| وقد نَهَجوا للناس في ذاك مَهْيَعاً | لتأويله ما ضلَّ من يتوخَّاه |
| به عِصمةٌ للمهتدين بهديه | عن الزيغ عن إِحكامِه لِمُعَمَّاه |
| كما رَتَّبوا للوِرد منه مَناهلا | إذا أَمَّها الظمآنُ فاضت رواياه |
| فمن يبْتغ التفسيرَ يَقْفُ سبيلَهم | على مَسلك فيه بلوغُ مُغَيَّاه |
| وبعد فللتفسير في رُتَب العلا | معالمُ لم يُخْلِلْ بها مَن تَعَنَّاه |
| فأجوَدُه ما جاء فيه تلاوة | من الآي مَعنيّاً به عين معناه |
| وما جاء في التفسير عن سيد الوَرى | بنصّ، وصح النقلُ عمن تَلَقَّاه |
| فما كان عن أصحابه سُرُجِ الهدى | فهم شَهِدوا تنزيله إذ يُلقَّاه |
| وهم عرفوا أسبابَه حين خوطبوا | به، ودَرَوا أحوالَه وحكاياه |
| وفيما رآه التابعون مواردٌ | غزارٌ لمن رام الهدى وتحرّاه |
| لقد صَحِبوا الصحبَ الكرام وأدركوا | من السمع منهم ما استفاض بسُقياه |
| وأتباع جيل التابعين تتابعوا | على إثرهم مستمسكين بوُثقاه |
| ففي الفقه في أحكامه قد تفننوا | بما استنبَطوا من لفظه وثناياه |
| وقد نَفَضوا نفضاً جليَّ بيانه | وغاصوا على السر الخفيّ ومجراه |
| وبالمقتضى قد فسروا وتأولوا | مدارك من فقه الخطاب وفَحواه |
| فباحت بمكنون اللآلئ آيُه | وفاحت بما دَلّت عليه خَباياه |
| فتوجِزُه طوراً كقصة يونسٍ | بنونٍ وفي اليقطينِ بَسْطٌ لبَلْواه |
| تَبَيَّنَ فيها صاحبُ الحوت مَن عُنِي | به وأمورٌ أُجمِلَت عند أُولاه |
| وذو الكِفْلِ لم يُذكَر لنا كُنْهُ أمرِه | فلا أحدٌ يَدريه والذِّكْرُ أَخفاه |
| (وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيَارِ) كافٍ بحقِّه | ولو تحته عِلْمٌ لزاد فسمَّاه |
| وما يك عن مثلِ ابنِ عباسِ نقْلُه | إذا صَحَّ عنه فاعتمِدْ منه أَصفاه |
| ولا يَسلُمُ النَّبعُ الصفيُّ من القَذَى | وإن عَذُبَتْ منه لدى الورد أمواه |
| فقد طلعت تلك العهودُ بمعشر | أعاجِمَ عن روحِ البيان ومنحاه |
| خُذِ الحِذْرَ واستعصِم بمنهاجِ مَن مَضى | على السَّنن المرسومِ مما وصفناه |
| ففي عصرهم قد خالفَ النهْجَ مَعشرٌ | بغير الذي قد أخبر النصُّ قد فاهوا |
| وخاضوا بمَحضِ الرأي فيه بمَهْمَهٍ | بلا غاية، والرَّكْبُ يَطلبُ أَقصاه |
| ويضرِب في طول الكلام وعَرْضه | يُحَكِّمُ بالتأويل ما بات يَرْآه |
| هنا زَلَّتِ الأقدامُ عن سَنَن الهُدى | فكَم قائلٍ في الدين ما راح يَهواه |
| إذا قيل هذا الوحيُ قد قال أَجفَلُوا | وخاموا عن التنزيل جَحداً لفَحْواه |
| وقالوا كلامٌ شأنه شأن كلِّ ما | يُشاكِله من جنسه قد عَرَفناه |
| وفيه مجالات قضى العقلُ والحِجا | بها غيرَ ما يُروى وللفكر مَرْآه |
| فلا بد من تأويل ما خالف الحِجا | وبانت بتوجيه الكلام نواياه |
| هنالك طَفَّ الكيل واعتاصت الرؤى | وأُبرِمَ حكمُ الرأي، والعصرُ حاباه |
| فعمَّتْ به البلوى بتأويل عُصبةٍ | لكل امرئ منهم على الدين دَعواه |
| أجال بها النَّظَّامُ جُندَ نِظامه | وبثَّ بها العَلَّاف جيشَ سَراياه |
| وفي كل جيل بعد ذاك بقيةٌ | تَحِنُّ إلى هذا الصنيع وترضاه |
| أثاروا خصوماتٍ وخاضوا مَعامعاً | فردُّوا كلام الله نفيا لرؤياه |
| وقالوا: استواءُ العرش محضُ كنايةٍ | عن الْمُلك، لا عرشٌ على الماء سَوَّاه |
| وردوا صفاتٍ للإلهِ أتى بها | مفصَّلةً تنزيلُه، وهْيَ أَسماه |
| وقد أنكَروا سَبْقَ القضاء بما جرَى | ويَجري على المخلوق من قبلِ مَحياه |
| وفي الوعد قالوا والوعيد وخَلْقهم | لأفعالهم، كلٌّ أقامَ قضاياه |
| نقيضاً لما في محكم الآي وانتحَى | مَناحيَ في التأويل تُعلِي دَعاواه |
| فيا ليت قوما يعرفون حدودَهم | فيوقَفَ شأنُ العقل عند قُصاراه |
| ويُعلَمَ أن العقلَ فيه سِماتُنا | من النقص في المخلوق في كلِّ مَسْعَاه |
| وليس بنِدِّ الشرع أو بَدلاً له | فأقصى مَقامِ العقل أن يَتَقَفَّاه |
| وهم قلبوا الميزان جهلا وأجلَبوا | على النص بالتأويل يَلْوون مَعناه |
| وقد كَرَّم الله العقولَ وصانَها | بتشريعه عما دَهَتْهُم بلاياه |
| وفيهم أتى التحذير ثالثَ سورة | من الذكر ممن في التشابُهِ قد تاهوا |
| يريدون تأويلَ الكتاب على الهَوى | فقالوا به ما غَيرَه أنزلَ الله |
| وما يَعلم التأويلَ فيه سوى الذي | به اختَصَّ في عَليائه، وهْوَ أوحاه |
| فليس يزيدُ الراسخون بعِلمه | بقولٍ سوى إيمانِهم بمُؤَدَّاه |
| فمن عَزَّهُ ما أدركوه أصابه | إذا ما تَلاه واستعانَ بمولاه |
| وسار على الهَدْي الذي استمسَكوا به | فدَرَّ له من فَهمِه فَيْضُ نُعمَاه |
| ففي كُتُب التفسير بُثَّت علومُهُم | وأُسندَ عن أهل اللسان مُروَّاه |
| وفي النحو في كتْب الأَعاريب صفوةٌ | بها يصل الراقي إلى أَوْجِ مرقاه |
| وفيه غريب اللفظ يُدْرَى قَبيلُه | وتُدركُ من كُتْب اللغاتِ جَلَاياه |
| ومنه لَدى أهلِ المعاني مَعارضٌ | مُحَبَّرَةٌ يقتصُّها مَن تَصَبَّاه |
| ومنه مَجَازٌ في الفصاحة ضاربٌ | بسهم، وفي علم البلاغة مَغْنَاه |
| ولَحْظُ سياق النص يُفْضي بسرّه | ففيه على المعنى دليلٌ وإنباه |
| وبالعلم بالأسباب يُجلَى خَفيُّه | ويُعرَف من كُتْب الروايةِ مَنحاه |
| وفي كُتُب الأَحكام يُعنى بفقهه | وفاقا وتوجيها لِما اللفظُ أبداه |
| بها عُنيَ الأعلام في كل مذهب | على وَفْقِ ما شَدُّوا وشادوا حَكاياه |
| وما قيل في إِحكامه أو بنسخه | فذاك صَنيعٌ في الأصول صَفاياه |
| وما قيل فيه: مُجملٌ أو مقيَّد | وما قيل مخصوص بنصٍّ تلافاه |
| وما جاء عن خير الأنامِ بيانُه | بقولٍ وفعلٍ أو بوصفٍ تَحلَّاه |
| وجاءَ جوابا عن سُؤالٍ، وربَّما | أتى خبرا عن بعض ما قصه الله |
| فذاك هو التأويلُ أو ذاك بابه | وما يَكُ من فقه فتلك مطاياه |
| فلا تَعْدَوَنْ عنه إلي غير مذهب | فتَغْرَقَ في بحر تَطُمُّ بلاياه |
| ولكنْ سؤالٌ ههنا عَزَّ أهلَه | جوابٌ، وكم من مرةٍ قد سمعناه |
| لماذا وَفَى الشرعُ الحكيمُ بمن مضى | وفي عصرنا هذا الوفاءُ افتقدناه؟ |
| مشاكلُنا فيه عَوَالِقُ لم تجد | حلولا، وكم من مُعْضِلٍ قد بلوناه |
| أمِنْ ضِيقِ نصٍّ عن وقائعَ لم تَزَلْ | تَجِدُّ، أم الفهمُ الأصيلُ منِعْنَاه |
| وعصْمة شرْعِ الله تنفي قُصورَه | وإيمانُنا جَزْمٌ بها قد عَقَدْناه |
| ومن أين يأتيه القُصورُ ووحْيُه | من الله تنزيل عزيز وَعَيْنَاه |
| وما حادثٌ في الكوْن إلا وحُكمُه | تَقرَّرَ في تَنزيله وحَفِظناه |
| فما فيه تَفريطٌ لشيءٍ وما به | قصورٌ وضيقٌ عن جديد تَحدَّاه |
| لقد “أُحْكِمَتْ آياتُه ثم فُصِّلَتْ” | حكيمٌ خبيرٌ قصها إنه الله |
| وفي شأنه في سورة النحل قد أتى | دليل على تِبيانِه، قد تَلَوْناه |
| فَقد جاءنَا بالفَصل في كلِّ طارئٍ | وما فاتَه شيءٌ من الحكمِ أَعْراه |
| ومِن قَبْلِنا أبدى الأئمةُ حِذقَهم | بما استنبَطوا من عِلمه وثَناياه |
| وما وَقَفوا في حادثٍ ثم أحْجَمُوا | وقالوا: جديدٌ ما لنا فيه أَشْباه |
| فقاسوا على المنصوص ما فيه وَصْفُه | وما أشبَهَ المنصوصَ حُكْماً وحاكاه |
| وهُمْ أَصَّلُوا فقهَ الْمَقاصد، واعتَنَوْا | بفقهِ مآلاتِ الفِعالِ ومَنحاه |
| وقد وَجدوا فيه الدَّلالاتِ حُفَّلاً | قَوابلَ للإجراء كلٌّ بِمُجراه |
| فما نزَّلوه نزَّلوه بحقه | مَقيسا على أصل الدليل ومَبْناه |
| وما أخرجوه أخرجوه لعلةٍ | ووصفٍ به قد شذَّ عن حُكْمِ قرباه |
| وكانوا من التقوى بحالِ حَصانةٍ | وما عَصَمَ العبدَ الْمُنيب كتَقْواه |
| فما صادموا نصّاً، ولا وضعوا له | قياسا يصُدُّ الناسَ عن فهم مَجْلاه |
| فمَن ظَنَّ تأويل النصوصِ بحملها | على غير ما نَصَّت فقد خاب مَسْعَاه |
| ولكنَّ إدراكَ الدَّلالاتِ بالحِجا | بديعٌ إذا وجهُ البيان تقاضاه |
| ودل عليه اللفظُ في أصل وضعِه | لدى أهله عُرفاً، وصح مُؤدَّاه |
| وللأمر مِعيارٌ فلا تك مُخْسِراً | فتعْدُوَ باللفظ المؤوَّل فُصحاه |
| وتُلْبِسَه ما ليس من زِيِّ أهله | فبيس الدَّعِيُّ الوَغْدُ مَن تتبَّناه |
| ولا تَجْفُ عن روح البيان فإنه | هو السِّمَةُ الحُسْنى، وماءُ مُحَيَّاه |
| به عُرِفَ الإعجازُ واتضح الهدَى | ودَوَّتْ به آياتُه ووصاياه |
| وفي الوحي ألفاظٌ أتت في سياقها | فلا تَنْحُ فيها للذي السَّرْدُ يأباه |
| وكُلُّ كلامِ الناس حاجَتُه إلى | سياقٍ يُراعَى كي تضيء مراياه |
| فكيف كلامُ الله ثم كلامُ من | له الله بالتبليغ للوحي أصفاه |
| وقال الإمام الشاطبيُّ مقالة | بها احتجَّ في فهم الدليل ومغزاه |
| لو اعْتُبِرَ اللفظُ المجردُ وحدَه | بكل كلام لم تَبِنْ قَطُّ فحواه |
| ولكنْ سياقُ اللفظ يحكي حديثه | ويكشف عن معنى الكلام ومَسْراه |
| وما شَذَّ عن جاري السياق تطَوَّحَتْ | به سُبُلُ الدعوى وزادت لُغَيْزَاه |
| وقد بُلِيَ التفسر منه بمَنهج | غريب، وبعضٌ تيَّمَتْه سباياه |
| ك “أنتم سكارى” أَوَّلُوا السُّكرَ شَهوةً | وقالوا: مرادُ اللفظ سُكْرٌ بدنياه |
| و”تغتسلوا” قد أولوا الغُسْلَ توبةً | وقالوا: لكي يغشى طَهورا مُصَلَّاه |
| و “من ذا الذي يشفَعْ” يزيلون عينَه | يقولون: داءُ النفس بالذُّلِّ مَشْفاه |
| و “نعليك فاخلع” قيل: يخلع كلَّ ما | سواه من الأكوان، لا يُبْقِ إلَّاه |
| وهذا من التأويل عُسْفٌ تتابعوا | على مثله نَهْجاً وهاموا بسُعْداه |
| وما هكذا فَهْمُ الذين عليهمُ | تنزَّلَ في لفظ الكتاب ومعناه |
| وهم زعموا للَّفظِ ظهرا وباطنا | وقالوا: المرادُ البطنُ لا ما تردَّاه |
| فساروا مع التأويل حتى تقَحَّموا | مَجاهلَ من نسْج الخيال وعُدْواه |
| وتلك معانٍ لا السياقُ يفيدُها | ولا مثلَهُن العُرْبُ كانت تَقَرَّاه |
| وقِسْ مثلها، إذ لا اعتبارَ بشَرْعنا | بغير الذي في عُرفهم قد عهدناه |
| وما يُدَّعَى في لفظه من إشارةٍ | فدَعْوَى، وما كُلٌّ تُسَلَّمُ دَعواه |
| وقومٌ أبَوْا تركَ الظواهر فاعتدَوْا | على الشرع في أمر دَهَتْنَا فتاواه |
| فأفتوا بتحليل الربا وتلوْا بما ال | خطاب به في آل عمران مثواه |
| ب “لا تاكلوا الربا” استُهِلَّ وقد نهى | عن الأكل أضعافا تُضاعِف بلواه |
| وقد زعموا أن المحرَّم منه ما | تضاعَفَ أضعافا، كما اللفظ أداه |
| ليُعْطوا لِمدلول الخطابِ خصوصَه | لِما خصَّ بالنهي الذي النصُّ أملاه |
| ويخرجَ بالمفهوم ما ليس وصفُه | على الضِّعف أضعافا، فلا نَصَّ ينهاه |
| وهم مَوَّهوا مكرا، وقالوا: دليلُنا | صريحُ مقولِ اللفظ لا نَتَخَطَّاه |
| وألغوْا من المأثور كل مقالةٍ | عن السلف الماضين مما رويناه |
| فلا هُمْ بتدريج النزول قد احتَفَوْا | ولا عرفوا أسبابَه حين أوحاه |
| ولا أدرَكوا من لفظه أن وصفَه | بتضعيفه فِقْهُ القواعد أَلْغَاه |
| رَعى أنه في غالب الأمر شَأْنُه | كذاك فَسِيقَ الوصفُ رَعْياً لأعلاه |
| نهى عن كثيرٍ شاع فيهم مُضاعَفاً | فجاء على ما عَمَّت القومَ عُدْواه |
| وما حَظَرَ الشرعُ الحنيفُ بنصه | تَساوَى كثيرُ القدر منه وأدناه |
| وما جاء فيه العَفوُ فهو ضرورةٌ | فأنَّى لباغي الشِّبْهِ تحقيقُ دعواه؟ |
| فيا قاضيا بالرأي في شرع ربِّه | تبدَّلْتَ من رأس الدليل ذُناباه |
| تأَوُّلُكَ اللفظَ الصريحَ جنايةٌ | على النص لا تخفَى ونَقْضٌ لِمَبْناه |
| فما قد أتى نصّاً وبانَ دَلالةً | بظاهره في لفظه ومُهَجَّاه |
| وجاءت نصوصُ الوحي شاهدةً له | مسلَّمةً من أهله حين مَأتاه |
| على اللغة الفصحى التي خوطبوا بها | فليس لِذِي رأيٍ به ما تَمنَّاه |
| هي الشاهد الأزكى على السَّنَن الذي | عليه جَرَى الحكم الذي شرع الله |
| بها أُنزِلَ التنزيلُ من عند ربنا | على عبدِه في قومِه إذ تلقاه |
| وقامتْ عليهِمْ حُجَّةٌ ببيانِه | وقامت علينا، كُلُّنا فيه أَشباه |
| فما في لسانِ القوم يومَ نزوله | بمدلوله اللفظيِّ باقٍ على ما هو |
| وقد نَوَّهَ الذكر الحكيم بكونه | لسانَ رسولٍ في العروبة منماه |
| فَدلَّ على أن المرادَ اشتمالُه | على الوحي مَدلولا عليه بلُغْواه |
| وتأويلُه تنزيلُه في كثيرِه | ومن لَفظه المقروء يَبْدُرُ مَرماه |
| لذلك يحتجُّون فيه بما رووا | من الأدب المأثور والشعرُ أسماه |
| معانٍ على جاري الخطاب الذي به | عُنُوا، وبه الإعجازُ لاحت مزاياه |
| وفيه قراءاتٌ يؤولُ كثيرُها | لمعنىً، فخُلْفٌ في اسمِها لا مُسمّاه |
| وفي بعضها تأويلُ بعضٍ، وربما | تعدَّدَ تأويلٌ لما في طواياه |
| وما هيَ إلا في الأداء تنوُّعٌ | وبابٌ من الإعجاز عَمَّتْ حُدَيَّاه |
| أقول وفي نفسي على الحال حُرْقَةٌ | وماذا عسى المحزونُ تُجديه شَكواه |
| وقد حَزَّ في نفسي تقهقرُ أمتي | وعَهْدُ سُباتٍ أنهكتْها رزاياه |
| وطال عليها الصَّمْتُ والدهر حولَها | يموج كأن لم تَبْقَ للناس أفواه |
| وللعلماء السَّبقُ كان ولم يَعُدْ | وكلٌّ توَلَّى في الهَوى ما تولاه |
| لمن تُقرَع الأجراسُ أهو لراقد | فنوقظَه أم قادمٍ نترجَّاه؟؟ |
| ومن يضبطُ الإيقاعَ والجوقُ صاخبٌ | وقد زَفَنَتْ في كل جوقٍ رعاياه |
| وقالوا لنا رأيٌ نراه ومذهبٌ | ومن حقٍّ كُلٍّ يَحتذي ما تراءاه |
| فإن يكُ ذا رأيٍ صوابٍ فأجره | على الضَّعف أو يخطِئْ فعفوٌ خطاياه |
| وكلٌّ له حقُّ اجتهاد بدينه | وكلٌّ له في النص فهمٌ برؤياه |
| ولا أحدٌ حاز الحقيقة كلَّها | على زَعمهم، فالفكر حُرٌّ بمبداه |
| كذلك قالوا واطمأنَّ لفيفُهم | بما لَفَّقُوا من مَنطق قد بلوناه |
| وفتحُ مَجالِ الاجتهاد فضيلةٌ | ولكنْ تَخَلَّفْنا فصِرْنا ضحاياه |
| وقَفْنا وسار الآخرون وشيَّدوا | مواقع َواحتَلُّوا مجالا تركناه |
| وجاؤوا بفِكرٍ صِيغَ في ظِل مَنطقٍ | تَجاذبَه الوضع الذي كان يحياه |
| فما زال حتى اجتاحَ ما في طريقه | ولُذْنا بصَمتٍ لم نُطقْ وقْف مجراه |
| وثارتْ بنا شتَّى المعاضِل فانبرَوْا | لها وعجَزْنا، والزمامُ فقدناه |
| وقلنا: قُصورُ النص والجهلُ ضارب | بأَطنابه، والنص وافٍ على ما هو |
| ولكنما الإشكالُ فينا، وعمْرُه | مديدٌ ولم نفتأ نضَمِّدْ جرحاه |
| وكم قد عدَدْنا في الأصول أصولَنا | ولا واحدٌ منها أخيرا فَرَضناه |
| وكنا التزمنا دهرَنا فقهَ مالك | وسُحنونَ قد هِمْنَا به وحفظناه |
| وخُضْنا خلافا ضَافيا لابن قاسمٍ | وأشهبَ، كلٌّ عن إمامٍ تبِعناه |
| فما مَرةً صرنا إلى نقل أشهَبٍ | ولا قوله، إذ فقهُنا قد تَحاماه |
| وظل ابنُ رشدِ (الجدُّ) صاحبَ أمرنا | نقول بما في شرحه وفتاواه |
| ونُعرِض عن فقهِ الحفيدِ ونهجِه | وما نصَّ في فقه الخلافِ ومبناه |
| وبات ابن عبد البر خارجَ فقهِنا | وما ارتاد من فِقهِ الدليل وأَحياه |
| وما ساق في استذكارِه من مذاهبِ | وما نقل الباجي وصحَّحَ مأتاه |
| ومن عَجَبٍ تأييدُ ما لابنِ قاسمٍ | وتأويل ما عن مالكٍ في موَطَّاه |
| فنَترُكُ أصلا ثم نقضي بفرعه | لأن فلانا عن فلان تلقاه |
| وجاء خليل بالتآويل فاعتلى | قرونا وصار الفقهُ فكَّ مُعَمَّاه |
| وأُبْنَا إلى مَيارةٍ وابنِ عاشرٍ | قُنوعاً بما من فِقهنا قد طويناه |
| وجَدَّتْ ومازالت تجِدُّ مسائلٌ | ولَمَّا يَجُزْ إعرابُنا “شابَ قَرْنَاهُ” |
| وباتَتْ زمانا دارُ لقمانِ فِقْهِنا | على حالها، والدهر يُمْلي قضاياه |
| عَكَفْنا على شرح المتون حياتَنا | وشرحِ حواشي الشرح حتى سئمناه |
| وَعُدنا لنظم لخَّص الشرحَ نستقي | مضامينه شرحاً ونثرا لمبناه |
| ولسنا على حكمٍ نجيء بآية | دليلا، ولا من سُنةٍ نتعاطاه |
| ويتلَى كتاب الله فينا تعبُّدا | ولكننا من فقهِنا قد نبذناه |
| وظلَّ دليل الشرع عنا بِمَعزِلٍ | فلا الشرعَ أعمَلْنا، ولا ما شرحناه |
| تَواَرى جمالُ النص خلْفَ حواجزٍ | سِماكٍ، وصار الفقهُ صفراً ليمناه |
| شروحٌ وأقوال وسردُ مذاهبٍ | وخُلفُ ابنِ رشدٍ وابنِ لبٍّ بفُتواه |
| شُغِلْنا بِمسحِ الخُف نُحصي شروطَه | وهل جَوْرَبٌ في حكمه حين نُكساه |
| فقال فريق شرطُه الجلدُ وحده | وقال فريقٌ كلُّ ما العضو غطّاه |
| وظل فريقٌ ممسكاً متوقفاً | يُراوح في طرد القياس ومنفاه |
| وقد نَسيَ الناسُ الخِفافَ ولُبسَها | ولَمَّا نَزَلْ في الخلف لا نتعداه |
| وطارَ “حُنَيْنٌ” بالْمَطِيَّة لم نجد | لها أثرا بعد الذي قد درسناه |
| ومن زمنٍ فقهَ النواقضِ لم نَجُزْ | وتقسيمَها، والخلفَ فيها ومنشاه |
| وفي القَبْضِ والإرسالِ ما زال خلفنا | كما هو عن ثاني القرون ورِثناه |
| وتسليمُنا في الفرض ثِنْتَيْنِ فِعلُه | نذيرٌ بِشَرٍّ ليس تُحْمَدُ عقباه |
| ومنذ عهود أُلغيَ الرِّقُّ وانتهى | ولَمَّا نَزَلْ في فقهنا نتلقّاه |
| ونبحث في شرط الإمامةِ حكمَه | وفي كل أبواب العقود بحثناه |
| وقد شغلتْ أحكامُه ربعَ فقهنا | ففي كل بابٍ ذكره وقضاياه |
| ونهدِرُ فيه الوقتَ بين مُكاتَب | وقِنٍّ ومَن تدبيره موتُ مولاه |
| ولما نُفِقْ حتى نُدبِّرَ فقهنا | وننقذَ من أعمارنا ما أضعناه |
| وما العيبُ في فقهٍ يُخاطِب عصره | ولكنه فيما إلى اليوم نَقْراه |
| وفي الشعر والآداب لم يكُ حالنا | بأحسنَ مما من تُراث هجرناه |
| ففي الشعر من بَرح الأسى مُتَرَوَّحٌ | وفيه حديث النفس عما تمناه |
| وفيه سِجلٌّ للحياة ونَبضِها | كما هي والإنسان يسعى بدنياه |
| وفيه خلالٌ سَنَّها الشعرُ علَّمَتْ | بُنَاةَ العُلا كيف البلوغُ لعَلْيَاه |
| غدوْنا إلى دار الخليل بن أحمد | والَاخفشِ نستوحي القَريضَ وذِكراه |
| ونَسألُ عن “أضْحى التنائي” و”هل درى” | وشِعرِ ابن وَنّانٍ وشاعرِ حمراه |
| ومن منتقى “العقد الفريد” سُموطَه | ومن “نفح طيب” الْمَقَّريّ خُزاماه |
| ومن بعدِ إحضار القصائد لم نَجدْ | زمانا وإنسانا يَعي ما جمعناه |
| كأنْ قد نزلنا من كواكبَ لم يكن | لها أدبٌ يرْوَى، ولا الشِّعر تُحْداه |
| بنو عامرٍ عن “دارِمَيَّةَ” قد جَلَوْا | وخيَّم في “الجولان” رهْطُ نتانياهو |
| وقد هلكت غَسَّانْ والشامُ دُمِّرَتْ | وسيقَ عُكَاظٌ للمَزادِ فبِعناه |
| وأُلغِي ميزان العَروض وصودرَت | بحورُ تفاعيلِ الخليلِ وشطراه |
| وكم وقف العقاد في وجه شاعر | تَصَرَّف في علم الخليل بطَغْواه |
| ورام جديدا يَنتحيه بشعره | على نَهْج ما في الغرب مسَّته عدواه |
| فلا ذاك أبقينا ولا ما نَخالُه | بَديلاً فكلٌّ أدركته مناياه |
| قفا نبك من ذكرى حبيب[1] كما بكى امـ | ـرؤ القيس مُلْكا لم تساعِفْه دنياه |
| وماتت عَذاراه بدَارَة جُلْجُلٍ | هُزالا ولم يعْقِر لهن مَطاياه |
| ولم يغن عنه قيصرٌ حين أَمَّه | ولكنه في حُلَّة السُّمِّ أرداه |
| فلا ملكُهُ ولًّى عليه بنجدةٍ | حباه بها فضلا ولا العُمر أبقاه |
| كذلك كان الشعر فينا مُمَلَّكا | زمانا وفي أقطارنا اليومَ مَنعاه |
| وفي النحو والإعراب حدِّثْ بحالنا | حديثا طويلا ليس يبلغ أقصاه |
| كأن ابن آجرومَ ما حط رَحْلَهُ | لدينا ولا كنا زمانا رعاياه |
| وكم سيبويهٍ قد قتلنا بِغَمِّهِ | أبَى “النَّصْبَ” والأعرابُ بالباب تَلْحاه[2] |
| وفَرَّخَ زُنبورُ الكسائيِّ عَالَماً | حكى النحلَ في نَسْجٍ له وخلاياه |
| ظنَنَّاه مثلَ النحلِ بالشَّهد مُتْحفاً | إذا هُو هِي في لَسْعِهِ وزُباناه |
| فيا ليتَ شعري كيف نَبعثُ فقهَنا | وهذا تراثُ الضاد حيًّا دفنَّاه |
| وكدنا من التاريخ نُنْسَخُ جُملةً | وعن لغة القرآن مما انتقيناه |
| وكم قد تلونا قولَه: (فيه ذِكْرُكُمْ) | ولكننا سرعان ما قد نسيناه |
| دَهَتْنا بُنَيَّاتُ الطريق فلم نَصِلْ | إلى غاية أو مطمح قد رَسمناه |
| وصرنا ذيولا بعد عزٍّ وصَوْلَةٍ | ففاجأنا عهدٌ جديد دخلناه |
| نظرنا حوالينا مَلِيًّا فلم نجد | سوى عودةٍ للأمر تأسو بَقَاياه |
| تعالوا بنا نسلك سبيلا ومنهجا | يعالج فينا الداء من حيث مَنشاه |
| تعالوا إلى القرآن ندرسْ بيانه | ونَبْسُطَ من إعجازه ما طويناه |
| تعالوا إلى الآداب ننشر فنونها | ونبعثَ من أسفارها ما هجرناه |
| لعل مَعاداً للمسار مُصَحِّحا | بإنجازنا تبدو على الأُفق بُشراه |
| فما زالت الأحوالُ يُرجى صلاحُها | ومازال هذا الزَّرع تزكو خُضاراه |
| وأُمَّتُنا كالغيث عمَّ نوالُه | تُنافِس أخراه على الخير أُولاه |
| لرابطةِ العلياءِ ألفُ تحية | وألفُ سلام تَملأُ الأُفْقَ رَيَّاه |
| ونُهدي أميرَ المؤمنين ولاءَنا | وندعو بموفور الهَناء لعَلياه |
| وللحسَنِ الغُصنِ النضير سليلِه | وشافِعِه المولى الرشيدِ مُثَنَّاه |
| ولا بَرِحت أيامُه وسُعودُه | تجود كما طابت وجادت سجاياه |
| وصلى إلهي ثم سلمَ سَرْمَدا | على أحمدَ المختارِ خيرِ براياه |
| وآله والأصحابِ والتابعين ما | تنامَتْ أياديه وعَمَّتْ عَطاياه |
| ومِسكُ الختامِ الحمدُ لله وحده | وحيَّاكُمْ مِنْ عِندهِ ربُّنا اللَّهُ |
شارك بها الأستاذ الدكتور عبد الهادي حميتو في الندوة العلمية الدولية التي نظمتها الرابطة المحمدية للعلماء
حول موضوع:
“التأويل.. سؤال المرجعية ومقتضيات السياق”
بتاريخ الأربعاء والخميس 26–27 يونيو 2013م.
بفندق فرح، الرباط-المملكة المغربية
الهوامش
[1] المراد به الشاعر العباسي أبو تمام حبيب بن أوس الطائي.
[2] النصب: المكر والاحتيال وحركة الإعراب، وتلحاه: تلومه. والإشارة إلى المسألة الزنبورية بين سيبويه والكسائي رحمهما الله.
