يقال المناسبة شرط، ففي سياق انخراط مؤسسة الرابطة المحمدية للعلماء في جهود بلادنا المملكة المغربية للتصدي لوباء فيروس »كوفييد19«، من الجانب العلمي المعرفي التوعوي؛ يأتي هذا القال بعنوان: أحكام من القرآن والسنة في رعاية صحّة الإنسان حفظا ووقاية وعلاجا؛ بقصد الإسهام في بيان كيفية مقاربة التشريع الإسلامي قرآنا وسنة للأمراض والأوبئة.
من البديهي بالنسبة للمسلم؛ بناء على إيمانه بالله تعالى، ورسوله محمد ﷺ أن يتجه إلى رسالة ربه، وكلام نبيه ﷺ؛ ليستنبط منهما ما يستهدي به في التعامل مع المشاكل والأزمات التي يواجهها، كأزمة وباء «كوفييد19» التي نواجهها اليوم.
إن نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية تبين أن الشريعة الإسلامية أولت عناية فائقة للإنسان، وصحته، وسلامته، وعافيته، واعتبرت ذلك مقصداً من مقاصدها.
فجسد الإنسان هو عنوانه، ومظهره، وصورته المشرقة؛ فالإنسان عند الله تعالى مكرم في مخبره وباطنه، ومشرف في مظهره وصورته. قال الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً﴾ [الإسراء: 70]، وقال تعالى: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: 4]، وقال تعالى: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ﴾ [غافر: 64].
تبرز هذه الآيات أن الإنسان في المنظور الإسلامي مكرم، ومفضل بالعقل، والنُّطق، والتَّمييز، وبحسن الصورة…على غيره من المخلوقات التي يشارك معها الحياة في هذه الأرض؛ لأنه «أحسن خلق الله باطنا وظاهرا، جمال هيئة ، وبديع تركيب»[1]، فالله تعالى خلق الإنسان «في أكمل صورة، وأحسن تقويم، وأجمل شكل»[2].
إن حفظ الصّحة مقصد من مقاصد الشريعة الإسلامية، بل إننا نجد أن مقاصد الشريعة الإسلامية الكلية الخمسة المتمثلة في: حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ النسل (العرض (، وحفظ المال لها صلة وثيقة بصحة الإنسان؛ فلا تثبت سلامة صحة الإنسان إلا بسلامة نفسه وعقله ونسله، كما أن المقصدين المتبقيين وهما: حفظ الدين وحفظ المال لا يتحققان إلا بسلامة صحة المكلف بحفظهما لتتوفر له القدرة التي هي مناط التكليف؛ ولذلك يجمل علماء الشريعة المقاصد الكلية للإسلام في: حفظ الأديان وحفظ الأبدان، فلا تحقيق لمصالح العباد إلا بحفظ الأديان وحفظ الأبدان.
فأدلة رعاية الإسلام للصحة حفظا ووقاية وعلاجا كثيرة جدا، منها قوله ﷺ: «إن لربك عليك حقا، ولنفسك عليك حقا…»[3]، وقوله: «ما ملأ ابنُ آدمَ وعاءً شرًّا من بطنِه، حسْبُ ابنِ آدمَ أُكلاتٌ يُقمْنَ صلبَه، فإن كان لا محالةَ، فثُلثٌ لطعامِه وثلثٌ لشرابِه وثلثٌ لنفسِه»[4]، فهذا الحديث من جوامع كلمه ﷺ في موضوع العناية بالصحة، حفظا ووقاية من الأمراض والأوجاع الناجمة عن سوء التغذية، فأرشد أمته إلى الطريقة النافعة لتناول الطعام، وفي ذلك دليل على إيلاء الشريعة الإسلامية لحفظ صحة الإنسان عناية كبيرة، و قوله صلى الله عليه وسلم: «مَن كان له شَعَرٌ، فَلْيُكرِمْهُ « [5]، وقوله صلى الله عليه وسلم: « طهِّروا هذه الأجسادَ ، طهرَّكم اللهُ…»[6]، كما أن الإسلام شرع كثيرا من الأحكام الشرعية التي تتغيى حفظ الصحة، والوقاية من الأمراض، كما قرر أحكاما تدعو إلى علاج الأسقام، وسد ذريعة انتشار الأوبئة عند حلولها ونزولها.
ويتناول هذا المقال جملة من الأحكام الشرعية المتعلقة بالصحة؛ حفظا، ووقاية، وعلاجا، مكتفيا في هذا الجزء بالحديث على نماذج من الأحكام التي تستهدف حفظ الصحة، على أن تتعرض الأجزاء المقبلة لنماذج من الأحكام التي ترمي إلى الوقاية من الأمراض، ثم نماذج من الأحكام الآمرة بالعلاج من الأسقام.

أولا: أحكام شرعية في حفظ صحة الإنسان

إن حفظ صحّة الإنسان مقصد من مقاصد الشريعة كما سبق، وتعد النظافة أهمّ عنصرٍ من العناصر التي يحافظ به الإنسان على صحته، ولا يستطيع أحد مؤمنا أو غير مؤمن أن ينكر هذا الأمر؛ لذلك اعتنى الإسلام اعتناء كبيرا بالطهارة لما لها من دور كبير في الحفاظ على صحة الإنسان التي هي قوام حياته، وهي في الإسلام شطر الإيمان، كما قال ﷺ: «الطُّهورُ شَطرُ الإيمانِ»[7]، بل جعل الإسلام هذه النظافة مفتاح الإيمان والجنة، قال ﷺ: «تخلَّلوا، فإنَّهُ نظافةٌ، والنَّظافةُ تدعو إلى الإيمانِ، والإيمانُ معَ صاحبِهِ في الجنَّةِ»[8].
ولم يكتف الشرع الإسلامي بالدعوة إلى النظافة من قبيل التحسينيات والكماليات، بل أمر بالطهارة، واشترطها لصحة كثير من العبادات، وأمر بالبعد عن النجاسات والأقدار التي أثبت العلم الآن أنها مصدر الميكروبات، وعلة عدوى الأمراض، وسبب انتشارها. قال تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْـمُتَطَهِّرِينَ﴾ [سورة البقرة: 222]، وذلك بقصد أن تكون النظافة سلوكاً إنسانياً في حياته.
يقول ابن القيم رحمه الله: «كيف تنكر أن تكون شريعة المبعوث بصلاح الدنيا والآخرة مشتملة على صلاح الأبدان؛ كاشتمالها على صلاح القلوب، وأنها مرشدة إلى حفظ صحتها ودفع آفاتها بطرق كلية، قد وكل تفصيلها إلى العقل الصحيح والفطرة السليمة بطريق القياس والتنبيه والإيماء، كما هو في كثير من مسائل فروع الفقه»[9].
فقد فرض الإسلام الصلاة، واشترط لها الطهارة بكل أنواعها؛ الوضوء، والغسل، ونظافة الثوب، والمكان، كالآتي:
أولا: الوضوء، قال تعالى: ﴿يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَوٰةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْـمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة:6]، فالوضوء يتحقق بغسل الأعضاء المحددة شرعا؛ قرآنا وسنة، مما يفضي إلى التخلص من الجراثيم؛ «فالأمراض تنتقل للإنسان بإحدى طرق ثلاث؛ إما عن طريق الفم أوالاستنشاق، أو عن طريق الجلد، وما الوضوء إلا الطريق الذي يطهر هذه المواضع كلها»[10].
وبالوضوء تتخلص الأطراف من الجراثيم والميكروبات، بل إن غسلهما يساعد على تنشيط الدورة الدموية.[11] فالوضوء في الإسلام يحقق نظافة الفم، والوجه، واليدين، وشعر الرأس، والأذنين، والرجلين، إذ تغسل هذه الأعضاء مرات عدة في اليوم للصلوات، فهذا منتهى النظافة التي حرص الإسلام على تحقيقها لأفراده، فإفرازات العرق والدهون مجمع للأتربة والغبار، وبيئة خصبة لنمو الميكروبات على سطح الجلد «فالمواد الدهنية، وإفراز العرق، يشجعان على نمو الميكروبات بصورة قد تكون مغلقة أو مرضية»[12].
ولهذا رغب الرسول صلى الله عليه وسلم في الوضوء، فيقول: «إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل»[13].
ثانيا: الغسل: أوجب الإسلام الغسل في حال حدوث الجنابة. يقول سبحانه: ﴿يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَوٰةَ وَأَنْتُمْ سُكٰرٰى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [سورة النساء:43]. وقال: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾[المائدة: 6].
وقال تعالى: ﴿وَيَسْئَلُوْنَكَ عَنِ الْـمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْـمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْـمُتَطَهِّرِينَ﴾ [سورة البقرة: 222].
كما أمر رسول الله ﷺ بالغسل يوم الجمعة، فقال صلى الله عليه وسلم: «إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْتِيَ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ »[14].
وقد بينت عائشة رضي الله عنها علة الأمر بالغسل يوم الجمعة وهي: ما ينتاب بعض الناس الآتين إلى المسجد لصلاة الجمعة من العرق، والأساخ، والروائح الكريهة، فيؤذون المصلين بالروائح التي تصدر من أجسادهم، فقالت رضي الله عنها: «كان الناس أهــل عمـل، و لم يكن لهم كُفاة، فكانوا يكون لهم تفل، فقيل لهم: لو اغتسلتم يوم الجمعة»[15] فالتزام المسلم بالطهارة المتمثلة في الوضوء والغسل للصّلاة، واستخدام الماء أكثر من مرّة في اليوم واللّيلة، هو بلا شكّ أسلوب وقائي ضد الأمراض؛ حيث يزيل الأدران والأوساخ التي قد تصيب الإنسان من محيطه، وحث الإسلام على النظافة والطهارة وعلى نظافة البدن والثوب، والمكان.
فكما اعتنى الإسلام بالبدن كاملا اعتنى ببعض الأعضاء بصفة خاصة؛ ومنها:
اليدان، فهو العضو الأكثر استعمالا للمس الأشياء والاحتكاك بها من أعضاء الجسم، فباليد يأكل الإنسان، ويلمس، ويقبض، ويصافح، ويمسح، ويغسل…وبذلك فهو معرض لانتقال الجراثيم من الأشياء التي يلمسها؛ لذلك أمر الإسلام بغسل اليدين وقاية للإنسان من التلوث في حالات كثيرة، منها:
عند الأكل، بل كان ذلك يفعله صلى الله عليه وسلم، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: « كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ وَهُوَ جُنُبٌ ، تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ وَيَشْرَبَ ، قَالَتْ : يَغْسِلُ يَدَيْهِ ، ثُمَّ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ»[16].
بعد قضاء الحاجة، قال ﷺ: «مَن مسَّ ذكَرَه فلا يُصَلِّ حتى يتوضَّأَ»[17] بعد القيام من النوم، وقبل أن توضع في آنية الوضوء، حفاظاً منه صلى الله عليه وسلم على طهارة اليدين من الأوساخ والنجاسات، وحفاظاً منه كذلك على عدم تلويث الماء حتى لا تتأذى صحة الإنسان، قال النبي صلى الله عليه وسلم: « وَإِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلْيَغْسِلْ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يُدْخِلَهَا فِي وَضُوئِهِ ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لاَ يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ »[18]. قال محمد سعيد السيوطي: «إذا أدخل المستيقظ من النوم يده في إناء وضوئه بدون أن يغسلها ويطهرهما قبل ذلك، وانتقلت الجراثيم للماء، ثم اغترف منه وغسل وجهه وعينيه، فربما تدخل تلك الجراثيم بعينه، وينتج عنها الرمد العفني الخطر المسمى بالرمد»[19].
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبالغ في نظافة يده عند الغسل من الجنابة. عن ميمونة قالت: «أَدْنَيْتُ لِرَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ غُسْلَهُ مِنَ الجَنَابَةِ، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ، أوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ أدْخَلَ يَدَهُ في الإنَاءِ، ثُمَّ أفْرَغَ به علَى فَرْجِهِ، وغَسَلَهُ بشِمَالِهِ، ثُمَّ ضَرَبَ بشِمَالِهِ الأرْضَ، فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا…الحديث»[20]. وبهذا يتجلى لنا العناية الفائقة التي اختصت بها اليد كطريق من طرق الوقاية الصحية.
فقد اهتم الإسلام بالنظافة بكل جزئياتها وتفاصيلها؛ للدلالة على منزلة النظافة والطهاة في الإسلام؛ فنبه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى التزام خمس خصال من سنة النبي ﷺ وهدي الأنبياء عليهم السلام، قال النبي ﷺ: «الفِطْرَةُ خَمْسٌ، أَوْ خَمْسٌ مِنَ الفِطْرَة : الخِتَانُ ، وَالِاسْتِحْدَادُ ، وَنَتْفُ الإِبْطِ ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَقَصُّ الشَّارِبِ»[21] كما حض صلى الله عليه وسلم على نظافة الرأس والشعر، فقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا أَنَسُ ، يَا بُنَيَّ ، الْغُسْلَ مِنَ الْجَنَابَةِ فَبَالِغْ فِيهِ ، فَإِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعْرَةٍ جَنَابَةً , قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، وَكَيْفَ أُبَالِغُ فِيهِ ؟ قَا لَ: رَوِّ أُصُولَ الشَّعْرِ، وَأَنْقِ بَشَرَتَكَ ، تَخْرُجْ مِنْ مُغْتَسَلِكَ وَقَدْ غُفِرَ لَكَ كُلُّ ذَنْبٍ »[22] كذلك أوصى صلى الله عليه وسلم بطهارة الفم، فعَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ«[23]، وفي حديث آخر قال صلى الله عليه وسلم: «لوْلَا أَنْ يَشُقَّ عَلَى أُمَّتِهِ لَأَمَرَهُمْ بِالسِّوَاكِ ، مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ»[24] يقول الدكتور محمد زكي سويدان: «وأن غسيل الفم بالماء يكفي جدا من جميع هذه العوامل والعواقب، وقد ثبت أن الغسيل بالماء لا يفوقه الغسيل بأي معجون أسنان، إلا ما حوى مادة الفلورين التي تحمي الأسنان من التسوس»[25] وقد نشر مدير معهد الميكروبات والأوبئة في جامعة “روستوك” بألمانيا بحثا أثبت فيه أن السواك الذي يستعمله المسلمون من عصر نبيهم من أرقى وسائل تنظيف الأسنان، لاحتواء السواك على مادة فعالة مضعفة للميكروبات، تشابه في مفعولها مفعول البنسلين[26] هذه فوائد السواك التي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وكشف الطب الحديث عنها، «فإذا أهملت نظافة الأسنان تنشأ حالة مرضية ( بيوريا – التهاب صديدي باللثة) تؤدى إلى أمراض مختلفة؛ منها: الضعف، وسوء الهضم، والروماتيزم»[27].
وهذا يدل على أن ما شُرع من أحكام تعبدية لله سبحانه، تضم في ذاتها منافع صحية كشف الطب الحديث عن بعض منها.
فمعرفتنا بهذه الأحكام، وعلمنا بهذه الفوائد الطبية الموجودة في العبادات التي نقوم بها، وأهمها: الوضوء والغسل، يزيد ثقتنا بهذا الدين، ونعلم أن تعاليمه الحقة، وشريعته الحنيفة جاءت لإرشادنا إلى ما فيه مصالحنا، وإلى اتباع الطريق الذي فيه سعادتنا، والتشبت بالسلوكات الطيبة التي تنفعنا؛ لكي نسعد في الدنيا والآخرة.

الهوامش:

[1] القرطبي، الجامع لأحكام القرآن، تحقيق سالم مصطفى البدري، مج 10 (بيروت: دار الكتب العلمية) (20/78).
[2] الشوكاني، فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، ضبط وتصحيح أحمد عبد السلام (بيروت: دار الكتب العلمية)(5/292).
[3] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الأدب، باب صنع الطعام والتكلف للضيف، رقم الحيث: 5788.
[4] أخرجه الترمذي في سننه، رقم: 2380، والنسائي في السنن الكبرى، رقم: 6769، وابن ماجه في سننه، رقم: 3349.
[5] أخرجه أبو داود في سننه، رقم: 4163، والطبراني في المعجم الأوسط ، رقم: 8485.
[6] أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط ، رقم: 5244.
[7] أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب الطهارة، باب فضل الوضوء، حديث رقم:360.
[8] رواه الطبراني في المعجم الأوسط، رقم: 7311.
[9] ابن القيم الجوزية، زاد المعاد (مؤسسة الرسالة، 1418هـ / 1998م)(337/4)
[10] حامد الغوابي، بين الطب والإسلام (مصر: وكالة الصحافة العربية، 2018م)(ص: 99)
[11] نضال سميح عيسى، الطب الوقائي بين العلم والدين (دمشق :دار المكتبي للطباعة والنشر والتوزيع، 1997م)(ص: 22).
[12] الدكتور عز الدين فراج، الإسلام والوقاية من الأمراض، ص2 (بيروت: دار الرائد العربي، 1984م) (ص: 8).
[13] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب فضل الوضوء، والغر المحجلون من آثار الوضوء، حديث رقم:135
[14] أخرجه مسلم في صحيحه، كِتَابُ الْجُمُعَةِ، بَابُ صَلَاةِ الْخَوْفِ، حديث رقم:1450
[15] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الجمعة، باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس، حديث رقم: 861.
[16] أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، حَدِيثُ السَّيِّدَةِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، حديث رقم:24328 .
[17] أخرجه الترمذي في جامعه، باب الوضوء من مس الذكر، حديث رقم: 82.
[18] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب الاستجمار وترا، حديث رقم: 159.
[19] محمد سعيد السيوطي، معجزات فى الطب للنبى العربى محمد (مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، دار الفرقان للنشر والتوزيع، 1984م)( ص: 90).
[20] أخرجه مسلم في صحيحه، كِتَابُ الْحَيْضِ، بَابُ صِفةِ غُسْلِ الْجَنَابَةِ، حديث رقم: .510
[21] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب اللباس، باب قص الشارب، حديث رقم:5574
[22] أخرجه الطبري في تهذيب الآثار ، مسند علي بن أبي طالب، الْقَوْلُ فِيمَا فِي هَذَا الْخَبَرِ مِنَ الْفِقْهِ، حديث رقم:1696
[23] أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب الوضوء، باب السواك، حديث رقم:242 .
[24] رواه مالك في الموطأ، باب ما جاء في السواك، حديث رقم 145.
[25] محمد زكي سويدان، الصلاة صحة ووقاية وعلاج (القاهرة: دار الهلال للطباعة، 1974م)( ص:58).
[26] الدكتور عز الدين فراج، الإسلام والوقاية من الأمراض، ص2 (بيروت: دار الرائد العربي، 1984م)( ص: 81).
[27] محمد زكي سويدان، الصلاة صحة ووقاية وعلاج (القاهرة: دار الهلال للطباعة، 1974م)(ص:57).