مركز أبي الحسن الأشعري للدراسات والبحوت العقديةدراسات عامة

الهشامية

أصحاب هشام بن عمرو الفوطي‏.‏
ومبالغته في القدر أشد وأكثر من مبالغة أصحابه‏.‏
وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري تعالى وإن ورد بها التنزيل‏.‏
منها قوله‏:‏ إن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين بل هم المؤتلفون باختيارهم وقد ورد في التنزيل‏:‏ ‏”‏ ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم ‏”‏‏.‏
ومنها قوله‏:‏ إن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين ولا يزينه في قلوبهم وقد قال تعالى‏:‏ ‏”‏ حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ‏”‏‏.‏
ومبالغته في نفي إضافات‏:‏ الطبع والختم والسد وأمثالها – أشد وأصعب وقد ورد بجميعها التنزيل قال الله تعالى‏:‏ ‏”‏ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم ‏”‏‏.‏
وقال‏:‏ ‏”‏ بل طبع الله عليها بكفرهم ‏”‏‏.‏
وقال‏:‏ ‏”‏ وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً ‏”‏‏.‏
وليت شعري‏!‏ ما يعتقده الرجل إنكار ألفاظ التنزيل وكونها وحياً من الله تعالى فبكون تصريحاً بالكفر‏!‏ أو إنكار ظواهرها من نسبتها إلى الباري تعال ووجوب تأويلها وذلك عين مذهب أصحابه ومن بدعه في الدلالة على الباري تعالى قوله‏:‏ إن الأعراض لا تدل على كونه خالقاً ولا تصلح الأعراض دلالات بل الأجسام تدل على كونه خالقاً‏.‏
وهذا أيضاً عجب‏.‏    
ومن بدعه في الإمامة قوله‏:‏ إنها لا تنعقد في أيام الفتنة واختلاف الناس وإنما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة‏.‏
وكذلك أبو بكر الأصم من أصحابه كان يقول‏:‏ الإمامة لا تنعقد إلا بإجماع الأمة عن بكرة أبيهم‏.‏
وإنما أراد بذلك الطعن في إمامة علي – رضي الله عنه إذ كانت البيعة في أيام الفتنة من غير اتفاق من جميع أصحابه إذ بقى في كل طرف طائفة على خلافة‏.‏
ومن بدعه‏:‏ أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن إذ لا فائدة في وجودهما وهما جميعاً خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما وبقيت هذه المسألة منه اعتقاداً للمعتزلة‏.‏
وكان يقول بالموافاة وأن الإيمان هو الذي يوافي الموت‏.‏
وقال‏:‏ من أطاع الله جميع عمره وقد علم الله أنه يأتي بما يحبط أعماله ولو بكبيرة لم يكن مستحقاً للوعد وكذلك على العكس‏.‏
وصاحبه عباد من المعتزلة وكان يمتنع من إطلاق القول بأن الله تعالى خلق الكافر لأن الكافر‏:‏ كفر وإنسان والله تعالى لا يخلق الكفر‏.‏
وقال النبوة جزاء على عمل وإنها باقية ما بقيت الدنيا‏.‏
وحكى الأشعري عن عباد أنه زعم‏:‏ أنه لا يقال‏:‏ إن الله تعالى لم يزل قائلاً ولا غير قائل‏.‏
ووافقه الإسكافي على ذلك‏.‏
قالا‏:‏ ولا يسمى متكلماً‏.‏
وكان الفوطي يقول‏:‏ إن الأشياء قبل كونها‏:‏ معدومة وليست أشياء وهي بعد أن تعدم عن وجود تسمى أشياء‏.‏
ولهذا المعنى كان يمنع القول‏:‏ بأن الله تعالى قد كان لم يزل عالماً بالأشياء قبل كونها فإنها لا تسمى أشياء‏.‏
قال‏:‏ وكان يجوز القتل والغيلة على المخالفين لمذهبه وأخذ أموالهم غصباً وسرقة لاعتقاده كفرهم واستباحة دمائهم وأموالهم‏.‏

المصدر: الملل والنحل للشهرستاني. ص:48-49. الطبعة الأولى: 1426 هـ- 2005م .

دار  ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع لبنان .

اظهر المزيد

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى
إغلاق